盛施柔和候韵音，以及李世成，道雅萱，魏子豪今天学了《妙法西域记》的三十七记，记录如下：
我问上师：即说“菩提性觉，性觉必明”是我的真性，为何又说“觉明真识”？毕竟识性虚妄，看似存在实则虚无，这点我仍困惑，请深入解析。
上师回答：譬如有人抽烟，过后整日感觉口中有烟味。我问你，这烟味从何而来？
我回答上师：我仔细寻思，这味道并非来自已抽完的烟——毕竟时隔一日；也非来自口腔——因未抽烟时并无此味；更非来自空间——空间本无自性生味。故我不知此味根源何在。
上师回答：此人能正常劳作，正因此“性觉必明”的不动不失为根本，而“觉明”如他手头的活。当他停歇时，回味口鼻之间有烟味，此时“觉明”即烟味之体验，这与不停歇时干活无二无别。此烟味虽为前尘残留之影，实为“觉明”所起之妄见，故你难以明了其究竟来源，此即“觉明真识”之意。
我问上师：如此说来，若无“觉明”发妄，识性亦无从生起，正如此人忙于工作时不觉烟味。反之，若无识障，“觉明”何以发用？此“觉明”是否因识障而显？
上师回答：你需明白：“觉明”之性本“无上菩提，本觉明妙”，非因识障而出，或者说“觉明”用性，亦非识障发用，而在人们本性（无上菩提）的明了（自性）间取舍发用，取舍即立，识源妄出，妄说本觉待识发用。就算脱离一切识相，我（菩提）本自岿然不动，本自清净，妙常无为，湛明常住，觉照圆满，明觉起念，妙常即为，就算即为，亦不改妙明自性本觉明妙。
我感悟道：听上师言，我细细想来，人能正常工作，其“觉明”之性本自圆满，非关所做何事，正合了“妙常有为，亦不改妙明自性本觉明妙”。“觉明”之性体亦不依赖识障显其“在”或者“不在”，是它的明了性分别了“在”与“不在”，它圆满不漏一切根尘概念法义。然若无识障之“妄”，则“觉明”之“真”的功用又无以彰显。故功在性，用在识，所以识是众生妄编出来让自己用的。
上师回答：正是如此。所以，离开了众生的贪求用度，识就失去了它的意义，众生也就不会去认识了，比如你去菜市场买菜，声音嘈杂，你几乎只能分辨你