何晓娜在金山学堂，带着大家继续学习了《妙法西域记》的第四十二记，记录如下：
我问上师：我如何深刻理解“刹那即永恒”的一即无量之理？
上师回答：你既问佛理玄奥，何处可寻？实则清风抚叶、晨露坠荷，皆藏无量妙法。三千大千世界，不过是刹那心念的妙明，但一切“妙明”它当下被“见（明）”时，又藏着无量因果脉络的明细，比如看见树叶时，这一“见”就相当于看见了形成树叶的无量时间片段。所以，时间的流动恰似指尖流沙，看似绵延不绝，实则每个当下都是独立圆满的存在。这种独立圆满的存在，在因果脉络上就有开始和结束，比喻以显微镜观一滴海水，可见亿万生灭，有的久有的急。若以般若智照见自心，便知烦恼，愤怒，爱恋亦复如是，但这都是菩提妙性如是呈现，莲花出淤泥而不染，恰似佛性在五浊恶世中熠熠生辉。众生皆具如来智慧德相，却因妄想执着分别而不能证得，恰似明镜蒙尘，拂去贪嗔痴的尘埃，自会照见山河澄澈、万象本空。
我问上师：那我应该怎么做，才能不再于种种生灭中贪执而苦累？
上师回答：行住坐卧皆是道场，吃饭睡觉无非妙道。当我们放下对“悟”的执念，在洗碗时专注水流的温度，在走路时感受脚掌与大地的触碰，此刻当下，便是与佛心相应的刹那。因为佛理从不在西天净土，而在每个安住当下的觉知之中，世间一切皆觉知圆成，非从外得。
我问上师：放下执念，感知当下，那当下的种种知见“立”还是“不立”呢？
上师回答：《楞严经》有言“知见立知，即无明本”，此句道破众生轮回根本。世人以六根为窗，六尘为影，于认知中生起“知见”，本是虚妄分别的镜像，却将其当作真实世界的投影，知见坚固。所见不过是因种种知见编织的幻影，反而在此幻影中又剥出种种知见，妄立“我”与“世界”的对立，衍生出贪爱、嗔恨与痴愚。这层层叠加的认知框架，如同重重迷雾，遮蔽了本自清净的觉性本明。一切知见皆为戏论。凡夫执着于“有”，便困在实有万物的牢笼；小乘执着于“空”，又落入断灭空的牢笼。佛陀所言“离四句，绝百非”，正是要人超越“有、无、亦有亦无、非有非无”的逻辑陷阱。如同以手指月，若执着于手指