就在福慧村风雨欲满楼之即，何晓娜照旧在金山学堂带着大家学习了《妙法西域记》，今天学习第四十三记，记录如下：
我问上师：当烦恼与嗔恨生起时，有人尝试以觉知照见自身正处于“烦恼”或“嗔怨”的状态。然而，即便能清楚觉察，烦恼与嗔怨却依然存在，该如何化解？
上师回答：当你将某种色、声、味、法定义为烦恼时，正是由于产生了这样觉知的定义，烦恼和嗔怨才随之而起。所以，若要不被嗔怨烦恼困扰，就不应将种种现象定义为嗔怨烦恼。
我问上师：是因为觉知照见了种种差别，才生起差别的觉受？还是觉受本就不受控制地生灭，所以我们才照见并定义了种种差别情绪而不能不烦恼嗔怨？
上师回答：这个问法恰似困于“鸡生蛋，蛋生鸡”的逻辑迷局，本质上源于对“能觉”与“所觉”的割裂认知。心识造作起现象，为业习所致，然这还是不改它性觉的本质，性觉必明，你把此“明”定义为烦恼，那你怎么可能不烦恼呢？烦恼与觉知的互动并非线性因果，定义即起，烦恼即现。从唯识的角度论之，一切差别觉受皆由“种子现行”而生，这种“种子”其实是业习，也就是固定思维，这样的习惯性思维，当外境缘熟时，性觉感此种种业便现起为嗔怨等习惯性定义，执此定义则表现为情绪。所以，当我们抱怨一个人时，并不是真相就是那样，而是自己的习惯思维在作祟，这并非先后关系，而是如同“灯照暗室”，灯光乍起时，黑暗与被照见的物象同时显现——黑暗非因灯光而有，却因灯光而被觉知。同样，烦恼非因觉知而起，但此觉知若被定义，则烦恼嗔恨等情绪就会相续不断。
我问上师：那就是鸡与蛋同时出现，同时消失？这我更不能明白了？
上师回答：你要执此先后，那是你自己执认它俩为“实有”了。如果它俩没“实有”呢？所谓“差别觉受”与“觉知”，皆无自性。烦恼的“实有性”不过是心识分别的虚妄构建，如同水中月，看似清晰可辨，实则了不可得。当我们执着于“烦恼先起，觉知后照”或“觉知定义，烦恼方生”的二元对立时，恰如以指撮月，徒增烦恼。禅宗以“当下直断”破除此类戏论。若在色声等相升起时，不落入“定义为烦恼”的思维定势，则不会纠缠于因