福慧村风雨之事暂放不表,我们跟随何晓娜继续学习了《妙法西域记》,今天学习第四十四记,记录如下:
我问上师:“我如何理解六识种子于识田中熏染现“行”为七识,识田就是八识的说法?”
上师回答:“你说的八识田也就是大家通常说的阿赖耶识,这前面给你做过解释,你说的熏染种子无非就是业力习气,这都是些妄动扰明的冤种,实实不有,非有识种真藏于妙明真如之田园。就是这现‘行’的七识,也是菩提妙明当下妄成。虽然菩提妙性非因识而能幻,但幻法无识不幻,性识明知,了知本空,此种种识,无非是业习成就的概念法义而已,识知即立,世间万相也就在无量的概念法义中编制成了坚固的相。其本质始终是无上菩提性觉妙明,一以贯之于世间一切在。当你把性觉妙明记做是什么或者不是什么的时候,法于义中已成烦恼(识心),其实诸法妙明的本质是平等的。”
我问上师:“即说诸法妙明的本质是平等的,都是无上菩提本觉明妙之性觉妙明,那为什么要分八识使人颠倒?”
上师回答:“不是善知识分八识义法人们才颠倒,恰恰相反,是有了这样正确认知的义法,才能让众生了世间一切本空不住,而不在贪执追逐。从‘性觉妙明’的一真思路来看,八识虽看似复杂的识之体系,实则皆为性觉妙明的虚妄显化。阿赖耶识作为‘识田’,被认为含藏万法种子,然而这些种子并非真实存在的实体 。在性觉妙明的圆满境界中,本无生灭、增减,所谓种子不过是众生因无明而起的虚妄分别,如同空中花,看似纷繁,实则了不可得,故识种在无明中成就。”
我问上师:“那么前六识呢?色声味觉等类,我们都觉得实实在在的呀?”
上师回答:“前六识,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,它们对外界六尘(色、声、香、味、触、法)的攀缘与分别,在性觉妙明的背景下,是一种‘妄动’。这种妄动并非来自性觉妙明本身,而是众生迷失本觉后,妄想出的虚幻认知定义活动。这些识所产生的种种经验、印象,被熏习进入阿赖耶识,形成所谓的‘种子’,但这一切在究竟实相中,只是一场梦幻。第七识末那识,作为‘我执’的根源,执着于第八识阿赖耶识的‘见’为‘我’,说我看