我们继续看何晓娜写《佛道赋今论》第十二篇：种种觉明妄见被众生同分，同分后又固化为别执妄见
前面说到，感知被觉明加共后，形成种种觉明妄见，即“感知对象”。“觉明”作为独立的感知清晰功能，在感知主体中，本没有你我他众生之别，但众生把此统一的感知主体标为“我”“他”“众生”时，则觉明妄见被众生同分，名同分妄见。这样， “觉明”对感知的加工就塑造为个体认知，这种个体认知于“觉明”而言，还是“觉明妄见”的集体意识的网络一隅。依此不难理解，众生虽以各自视角体验世界，却共享着相似的认知框架与价值判断，这种“同分妄见”并非真相的显现，而是觉明层层虚妄加工后的集体幻象。理解这一机制，方能穿透表象，洞悉人类认知的局限与超越之道。
如此同分妄见，就成了集体认知的虚幻共振。“同分妄见”本质上是众生“觉明”对感知信息的同质化加工结果，也就是说“业”不管是谁造的，自己执妄认领的就是自己的。以时间认知为例，人类共同将“感知运动”的持续过程于“觉明”中切割为“过去、现在、未来”的线性序列，将昼夜交替假立为“一天”，将四季更迭归纳为“一年”。这种时间框架并非客观存在，而是集体觉明为了理解世界而构建的标准化认知模具。同样，语言体系中的概念（如“国家”“道德”“美丑”）也是群体觉明对复杂感知的简化与共识——当千万人将“红色”与“热情”关联、将“白鸽”与“和平”绑定，这些符号便成为集体意识中的“真实”，尽管其本质仅是觉明加工的标签。
在社会领域，同分妄见的力量更为显着。经济市场中的“价值”概念，本质是无数个体觉明对商品、服务的主观评估达成的共识；政治意识形态的对立，源于不同群体觉明对“正义”“自由”的差异化解读。这些集体认知如同无形的绳索，既维系着社会秩序，也限制了个体对世界的真实感知。例如，消费主义浪潮下，众生共同追逐物质符号带来的“幸福感”，却遗忘了这些符号背后被觉明包装的虚妄本质。
慢慢的，“觉明加工”这个“感知”的如是机制，从个体虚妄就变成了集体桎梏。个体觉明是同分妄见形成的根基，如果每个人都不颠倒固化这种妄见，了解这一切产生的根本，妄见