家学者。这一事实本身就足以说明道家思想的吸引力和影响力。由此，我们可以笃定的是，道家思想并非无源之水、无本之木，而是由史官们发展起来的！并且，道家思想源自远古的历史，并非凭空突然出现的。
史官们身处权力的核心地带，他们见证了王朝的兴衰更替，目睹了无数历史事件的发生与发展。他们在日复一日的记录与思考中，逐渐积累了对社会、对人生的深刻见解。这些见解如同点点繁星，在历史的天空中汇聚成了道家思想的璀璨星河。他们通过对历史的梳理，总结出社会发展的规律和经验教训，试图为当下的社会治理提供有益的参考。
然而，新的疑问又来了：史官们喜欢玩哲学么？
毕竟，哲学是一门深奥而抽象的学问，它探讨的是宇宙、人生、价值等根本性的问题。史官们的工作主要是记录历史，他们习惯了从具体的事件和人物中去探寻历史的真相，对于那些高深莫测的哲学思辨，他们是否真的感兴趣呢？
其实，史官们并非是纯粹的理论家，他们所关注的哲学，并非是那种脱离现实的空洞思辨，而是与社会现实紧密相关的社会哲学。他们的视野更多地聚焦在社会现实之中，关注的是社会的秩序、政治的得失、百姓的生活状况等具体而实际的问题。这种对社会现实的关注和思考，使得他们在哲学探索的道路上，更倾向于社会哲学的范畴。
按班固所说，道家学说，就是教导国君“君人南面”之说的！也就是教导统治者如何治理好天下的学说！这大概才是道家思想的核心所在。道家并非是空洞的理论学说，它有着明确的目标和指向，那就是帮助统治者更好地治理国家，实现天下的大治。
由此，也可以推测知道，尹喜留老子于涵谷关写下《老子》一书的说法，实为一种民间传说。真正的《老子》一书，其初始创作始于老子，而后又经多位史官修订补充，才形成了后来流传下来的样子。这一点，也有不少历史学家从出土的各种版本对照中有所发现。有一种比较明确的说法是，《道德经》最终成书于战国时期。
从这一点出发，《道德经》起初一直是保留在周王室史官们手中的，并深受史官们的重视而代代相传。当然，也因此而声名远扬，为世人所仰慕。尹喜留难老子，让他留下着